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一、佛教逻辑的范围与目的
人的一切成功的作为必然由正确的知识作前导，我们就必须探求知识（注1）。透过这种了解，法称（Dharmakirti）就界定了其工作的范围与目的（注2）。人类的诸种目的要麽是积极性的或者是消极性的，（注3）要麽是可取的或者是不可取的。有目的作为就在达成那些可取的事物，避免那些不可取的事物（注4）。正确的认知也就是成功的认知（注5）。透过判断或决定而产生成功的作为（...
张尚德译
佛学论文|因明|五明
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功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。 注【16-001】“白”，“原本”作“自”，今改。 [P452] 注【16-002】“尚”，“原本”作“当”，今改。 注【16-003】“问”，“原本”作“闻”，依“明本”改。 注【16-004】“望”下，“原本”有“意”字，今删。 注【16-005】“疑”，“原本”作“议”，依“明本”改。 注【16-006】“不”下，“...
不详
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佛教才得以被中国社会各阶层人士所普遍认同，并欢喜信受。[注1]助长后一现象的可能成因之一，是后汉时期儒家的“古学”跃居哲学主流。这意味著「新学”的宇宙论在哲学舞台上已退居幕后，儒家思想亦已抽离了学术的形而上学，沦为一套社会及政治思想。 [注2]汉朝的覆亡助长了传统中国哲学的革新风潮。由是发展出所谓的“玄学”。 [注3] 玄学探讨“有”与“无”的关系，主要是以《易经》的哲学思想为基础，再佐以《道德经...
巴特戴森 著
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114页
”(注142) 。梁武帝“既登极，思与苍生同契等觉，共会遍知，垂拱 ... 临朝，盛敷经教，广延博古，旁采遗文，扇以淳风，利于法俗” (注 ...
不详
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hellip;正法欲灭余八十年，舍弃身命，演说如来常恒不变如来之藏是为甚难……彼众生闻法如来常恒不变如来之藏，能起信乐是亦甚难。」(注1)
使我惊讶的是﹕「凶恶，常欲加害」者...，「欲加害者」，即可能确定如来藏初期之时代。如能找出时代，或亦可确定「欲加害者」。
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(注 1) 《央掘魔罗经》卷第四，大正，二、五三八页，上。
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李志夫
佛学论文|因明|五明
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六、德清的探讨
1.关于《肇论略注》的撰述背景
德清的《肇论略注》，是晚明注解《肇论》的优秀作品，它的特色是既溶有元代《肇论》大注释家文才的意见(注90) ，也添入了不少他个人修行经验的心得在内(注91) 。这样的作品，其实是他对晚明佛教界的思想回应。因他不但忠实地记载了自己的悟道心路历程，也企图对诤论多年的〈物不迁论〉问题，作一个总了结。(注92) 根据华山慧浸于一六一七牟撰...
不详
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________________________ . 页46 西夏是以党项羌（注1）----藏系一支（注2）为主体，于公元 1038年（宋仁宗景佑五年），在中国西北地区以宁夏为中心建立的一 个封建据地方政权。史称西夏、夏国；自称大夏、白高国、白高大夏 国（注3）等，定都兴庆府（注4）（今宁夏回族自治区银川市）。它 所统治的地区：「东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠」（注 5），...
李范文
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四、使用“因明”为思辩工具
在晚明的佛教新学风里，《因明入正理论》（注7）的研究，是伴随唯识学的风尚而展开的（注8）。镇澄亦著有《因明解》一卷，惜未入藏（注9），无从知道他深入的程度如何？...镇澄的雄辩滔滔，“虽不下数万言，约其要，不过以其因非也”（注10）。由此看来，运用“因明”为思辩工具，的确是他的特质之一。他的整个论证所以有清楚地发展理路，应是和此大有关联。
根据佛教思想中...
不详
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与自家意思一般。”(注55)并呈偈云：“心融境会豁幽潜。草深窗外松当道，尽日令人看不厌。”其后大程子有语云：“静后，见万物自然皆有春意。”(注56)“万物静观皆自得。(注57)”乃同此一意境。若诗不乏有禅味者，如(注58)： 水心云影闲相照，林下泉声静自来。 (游月陂) 世上利名群蠛蠓，古来兴废几浮沤。 (秋月偶成 第一首) 会向红尘生野思，始知泉石在胸中。 (野轩) 其应答弟子时人者，...
不详
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图」的画面简约，和唐宋「西方净土变」的宏伟构图截然不同。根据画幅上「淳熙癸卯（1183）仲秋望日□□画」的款题。【注一０六】这件画作与黑水城出土的「西方净土图」布局大体相似，只不过南宋画轴的主尊为三...装饰性强。画幅下方以靛蓝为地，满布金色番莲花图案。这些特色都与西藏，特别是藏中地区的绘画风格息息相关。【注一０七】前文已述，西夏后期与西藏佛教文化交往频繁，西夏晚期的佛教艺术西藏色彩浓厚，理所当然。此...
不详
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